domingo, 14 de agosto de 2011

SAN RAMÓN | Las Bodas de Oro del padre Gregorio Carazo

El padre Gregorio Carazo Romera, líder espiritual del pueblo de San Ramón.
 
La alcaldesa Margoth Arriaga Dam
encabezó las celebraciones de homenaje.

Un sacerdote obrero que protege y promueve la fe en el pueblo ramoniano
por Tonny Salvatierra
Sotana  café y una franja verde identificaban al padre Gregorio Carazo Romera, párroco de San Ramón, que el pasado 7 de agosto celebró sus Bodas de Oro sacerdotales.
Un acto religioso preparado por la alcaldesa Margoth Arriaga Dam, al que asistió el párroco de Bella Vista José Manuel Barrio Fernández, dio inicio a la ceremonia conmemorativa.

Con sus feligresas de San Ramón y San Joaquín.
Gregorio, nacido en San Esteban de Gormaz, España, cariñosamente llamado “Goyo” por sus feligreses, llegó al país en diciembre de 1962, tras un año de carrera eclesial. Su primera estación fue el Santuario de Copacabana, al año siguiente fue destinado a Baures, Beni, y en enero del 65 llegó a San Ramón.
“Estamos muy agradecidos con usted, le pedimos a Dios nos acompañe por mucho tiempo”, dijo la alcaldesa Margoth Arriaga, mientras leía la historia sintetizada de toda la labor pastoral que hizo Gregorio Carazo.
La misa concelebrada en el día del Aniversario.
Una multitud del pueblo creyente se dio cita para aplaudir la labor de un hombre que dedica su vida para unir a Dios con su pueblo, aquí en San Ramón.  
Tras la ceremonia, la alcaldesa Arriaga y el presidente del Concejo Municipal, Hans Raslan, hicieron la entrega de una placa Honor al Mérito, en reconocimiento a su trabajo pastoral. “Se puso al servicio de la comunidad con su labor evangelizadora llevando la palabra de Dios a los que más necesitan, hizo grandes obras…”, expresó Raslan.
“Al padre Gregorio lo queremos tanto, es valiente, muy inteligente y por sobre todo cada día nos conduce a Dios”, afirmó por su parte don Cicerón Arriaza, corregidor de San Ramón.
El sacerdote agradeció aquellas voces de afecto y luego hubo un festival de danzas celebrando estas Bodas de Oro. 

El bello templo de San Ramón, prodigio arquitectónico, obra del padre Carazo.
Las obras de su vida
El pueblo devoto recibe sacramentos en un recinto de paz.
El padre Gregorio inició su acción evangelizadora en San Ramón con la construcción de uno de los mejores templos que tiene el Beni con un estilo arquitectónico moderno, equipado con canal de TV, una estación radial, carpintería, instituto, alojamiento para párrocos, además de dos capillas modernas en las comunidades de Guacayane y Buena Vista.
Con don Jesús Ríos, uno de sus principales acólitos.
También construyó el Cabildo Indigenal, el comedor parroquial, la Ollita Solidaria para niños y ancianos.
Además fue impulsor  de la ganadería que beneficia a la comunidad: la iglesia cuenta con casi 1.000 cabezas de ganado y otras actividades que le han dada su bien ganada fama de “padre obrero”.
Don Jesus Ríos, ciudadano notable de San Ramón, valoró esta obra de vida del padre Carazo: “Han pasado cuatro generaciones y ojalá Dios le dé más vida para que continúe su trabajo de evangelización. Esta obra de la catedral es la más destacada, porque por ella somos conocidos internacionalmente".
Medio siglo de una vida consagrada a Dios y al Pueblo.

viernes, 5 de agosto de 2011

LITIO | La integración trinacional nos hará potencia mundial


El “Triángulo del Litio” conformado por Bolivia, Chile y Argentina.

La fiebre del litio origina una “Arabia Saudita” en Sudamérica…

Por
Wilson García Mérida
Chile mediante el Salar de Atacama o el de Surire; Bolivia con los salares de Uyuni, Coipasa y Garci Mendoza; y Argentina a través de los salares del Hombre Muerto, Rincón y Olaroz concentran cerca del 85% de las reservas mundiales de litio en salmueras. Este “Triángulo del Litio” que se concentra en las zonas fronterizas de los tres países, motivó que Forbes Magazine se refiera a esta región como la “Arabia Saudita del Litio”.
La posibilidad de que los mencionados estados conformen una sola corporación trinacional para desarrollar los yacimientos asentados en su territorio común —que además ofrece un potencial turístico de gran magnitud dada la singularidad de aquella alucinante geografía rica en flora y fauna paleolíticas—,  podría convertir el “Triángulo del Litio” en una de las potencias económicas más influyentes en el nuevo orden mundial, con más poder incluso que la Organización de Países Productores de Petróleo (Opep).
Estudios científicos establecen que Bolivia concentra por lo menos 11 millones de toneladas métricas, representando el 50% de la producción mundial, seguida por Chile con 25% en el Salar de Atacama. Sin embargo Chile encabeza la comercialización con 44% del mercado, al vender 12.000 toneladas anuales, seguido por Australia (25%), China (13%) y Argentina (11%).
El potencial
Ø  El litio es uno de los minerales más cotizados mundialmente en la actualidad, dada su utilidad para acumular energía destinada a la fabricación de baterías de teléfonos móviles y computadoras, así como para baterías de vehículos eléctricos; también sirve para la energía nuclear limpia y el funcionamiento de los satélites.
Ø  La región argentina que mayor potencial muestra en sus reservas evaporíticas es el Noroeste Argentino (NOA), considerado uno de los vértices del triángulo del litio junto con Chile y Bolivia.
Ø  Chile encabeza la comercialización del mineral con 44% del mercado mundial, al vender 12.000 toneladas anuales.
Ø  El Salar de Uyuni, el más grande del mundo sobre una superficie de 12.000 kilómetros cuadrados, tiene más de 5,4 millones de toneladas de reservas certificadas de litio, y alberga en sus alrededores a comunarios de las provincias Nor Lípez, Daniel Campos y Quijarro de Potosí.
Ø  El Gobierno boliviano emprende un ambicioso plan de inversiones para industrializar el litio, y que en 2013 podría redituar al país más de 500 millones de dólares al año.


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En debate la calidad del litio del Salar de Uyuni

Juan Carlos Zuleta, experto boliviano, y el negociador japonés  Satoshi Hashimoto.
El técnico japonés concluyó indicando que Bolivia estaría en condiciones de producir carbonato de litio con la tecnología japonesa en unos cinco años, aclarando que el Japón tardó entre 30 y 40 años en perfeccionar su tecnología para la fabricación de baterías…
El pasado 3 de julio, La Razón publicó una sustancial entrevista con el joven experto japonés Satoshi Hashimoto, Director Adjunto del Departamento de Recursos Minerales del Japón, quien llegó al país a definir una agenda técnica bilateral destinada para viabilizar la industrialización del litio.
Hashimoto duda que Bolivia pueda producir carbonato de litio con la pureza necesaria para fabricar baterías, sugiriendo empezar produciéndolo no para baterías sino para vidrio y lubricantes, enfatizando que en la actualidad y en el futuro el mayor consumo de litio se encuentra y encontrará en el rubro de vidrio y no en el de baterías. El técnico japonés concluyó indicando que Bolivia estaría en condiciones de producir carbonato de litio con la tecnología japonesa en unos cinco años, aclarando que el Japón tardó entre 30 y 40 años en perfeccionar su tecnología para la fabricación de baterías. 
Tales conceptos fueron motivo de una rigurosa respuesta por parte del profesional boliviano Juan Carlos Zuleta Calderón. “Hashimoto se equivoca de palmo a palmo cuando señala que el consumo futuro de carbonato de litio está relacionado con la industria del vidrio”, dijo, pues la demanda de carbonato de litio destinada a baterías superará a la de cerámica y vidrio a partir de 2012, llegando fácilmente a triplicarla en 2030.
Sobre los tiempos para hallar el “know how” que permita obtener carbonato de litio de alta pureza para fabricar baterías eléctricas, Zuleta los considera “plazos demasiado largos que prácticamente dejarían al país en una posición de desventaja total respecto a sus competidores”.

la entrevista completa con satoshi hashimoto

el artículo completo de juan carlos zuleta

jueves, 4 de agosto de 2011

9 DE AGOSTO | Día Internacional de los Pueblos Indígenas

Los Ashaninka, de la familia lingüística Pano, como los Pacahuara de Bolivia. Conocidos como Kampas en Brasil, se encuentran distribuidos en pequeñas localidades a lo largo de los ríos Breu, Amônia y Arara, afluentes de los ríos Envira y Yurúa en el Estado de Acre en Brasil; y sobre los ríos Apurímac, Ene, Tambo, Pachitea y Bajo Urumbaba en el Departamento de Ucayali en Perú.

La celebración de este día invita a reflexionar sobre la realidad de los pueblos indígenas del mundo y su importancia para la humanidad en momentos en que el planeta exige cambios radicales en los paradigmas del desarrollo...
por Silvia Antelo Aguilar
En 1994, la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) designó el 9 de agosto como una fecha en que se celebraría el Día Internacional de las Poblaciones Indígenas del Mundo, jornada que expresa la importancia de la diversidad de culturas de los pueblos indígenas y la renovación de esfuerzos para mejorar su bienestar y asegurar sus derechos humanos. Asimismo se lanzó el Decenio Internacional de las Poblaciones Indígenas del Mundo, que tuvo como meta fortalecer la respuesta internacional a los problemas que enfrentan las poblaciones indígenas en áreas como los derechos humanos, la educación, la salud y el medio ambiente. La ONU planifica sus políticas y programas de promoción de los derechos indígenas en forma decenal
Se eligió aquel día en homenaje al aniversario de la primera Reunión del Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indígenas de la Subcomisión de Prevención, de Discriminación y Protección a las Minorías, de la ONU, grupo de trabajo que se reúne desde 1982.
La celebración de este día invita a reflexionar sobre la realidad de los pueblos indígenas del mundo y su importancia para la humanidad en momentos en que el planeta exige cambios radicales en los paradigmas del desarrollo. La fecha también afianza a la ONU como el organismo líder en el mundo que impulsa la promoción de los derechos indígenas; y más allá de lo simbólico dio pasos casi rupturistas al aprobar, el 13 de septiembre del 2007, la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas, afirmando que “los pueblos indígenas son iguales a todos los demás pueblos” y reconociendo al mismo tiempo el derecho de todos los pueblos a ser diferentes, a considerarse a sí mismos diferentes y a ser respetados como tales.
La ONU afirma que todos los pueblos contribuyen a la diversidad y riqueza de las civilizaciones y culturas, que constituyen el patrimonio común de la humanidad, por lo que esta organización se constituyó en la vanguardia para desarrollar estrategias de lucha contra el racismo y toda forma de discriminación. Estos principios vienen siendo adoptados dentro las legislaciones en todos los países democráticos donde prevalecen los pueblos originarios, como en el caso de Bolivia que hoy protagoniza una revolución democrática y cultural dentro un proceso constituyente que tienen el aval directo de la ONU a través de un Relator Especial sobre los Derechos Humanos y Derechos Indígenas, también  recientemente creado.
Los indígenas insurrectos de Bolivia
Ø  Los indígenas en Bolivia forman la mayoría de la población con 4,2 millones de habitantes.
Ø  Los pueblos más grandes son los Quechuas (2.899.000) y Aymaras (1.785.000), que viven en el Altiplano. Otros grupos poblacionales son los Chiquitano (20.000), los Chiriguano (15.000), los Chimane (5.500) y los Guarayos (5.000).
Ø  El movimiento indígena boliviano tiene una larga tradición de protestas y resistencias que se plasman en alianzas a veces efímeras, marchas en las capitales urbanas y violentas represiones por parte de la policía y el ejército. Ya en 1990 las organizaciones indígenas protestaron en la ciudad de La Paz con una marcha por los derechos de tierras y contra la desconsiderada explotación de los bosques.
Ø  Mediante su lucha constante las organizaciones lograron el reconocimiento de comunidades indígenas como sujetos jurídicos. Además, se integraron a la vida política nacional con sus propias normas y procesos de solución de conflictos. En todos los partidos políticos de Bolivia hay representantes de los pueblos indígenas. Y acompañando el ascenso del primer presidente indígena, Evo Morales, en el Poder Legislativo (hoy Asamblea Legislativa Plurinacional) la cantidad de representantes originarios se incrementó sustancialmente.
Ø  Sin embargo, en los últimos meses el presidente Morales ha venido distanciándose de sectores organizados del movimiento indígena que no militan en el partido gobernante, a raíz de discrepancias en la aplicación de las normas constitucionales vigentes, como la Ley de la Consulta que provocó la crisis del Tipnis.

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Los indígenas no contactados son los más vulnerables

Los Zo’é viven en el Estado de Pará, Brasil. Fueron contactados en 1987.

Bosé Yacu, la última heroína Pacahuara, en su exilio de
Puerto Tujuré. Una foto reciente cuando le fue obsequiada
una lámpara solar por la cooperación alemana.
CORTESÍA EBA

El caso de los Pacahuara en Bolivia es dramático: la etnia se extingue ante la indolencia general…
La ONU sostiene que en el mundo existen alrededor de 370 millones de habitantes indígenas, es decir pueblos originarios anclados en sus raíces ancestrales en continentes como África, Oceanía, Australia, Asia y América.
De aquel total, más de 150 millones viven en sociedades tribales repartidos en más de 60 países de todo el mundo, a los cuales se les denomina pueblos “no contactados” o “en aislamiento voluntario”.  
Aunque sus derechos de propiedad territorial están reconocidos en el derecho internacional, no se los respeta apropiadamente en ningún lugar. Como en Bolivia, donde —a pesar de que la nueva Constitución especifica prioridades legales y administrativas para las llamadas “etnias en vías de extinción”—   empresas madereras ocupan territorios ancestrales indígenas a costa de la expulsión de sus habitantes originarios. El ejemplo más dramático de este fenómeno es el de los Pacahuara, que fueron expulsados del departamento de Pando durante la dictadura del general Banzer en los años setenta.
Según observó el antropólogo belga Vincent Bracklaire en su célebre ensayo publicado por Sol de Pando en su edición de la primera quincena de abril (Un Tesoro Cultural único en el Planeta), “en Bolivia, numerosas especies animales en vías de extinción son mejor protegidas en comparación a los pueblos selváticos no contactados o en aislamiento voluntario que habitan dentro la Amazonia y el Gran Chaco”.
Aunque pueblos andinos como los Urus y Chipayas son típicos pueblos en aislamiento voluntario incluso desde antes de la llegada de la Conquista española, la mayoría de los pueblos no contactados se concentran en la zona oriental del país. Y es en la Amazonia donde se hallan los más numerosos y muy fuertes culturalmente; pero también drásticamente hostigados por el capitalismo depredador.

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Maternidad prematura hace heroínas a las jóvenes amazónicas


Una madre indígena adolescente llegando a Cobija
para cobrar su bono Juana Azurduy.

Lo que preocupa a los médicos de Pando es el alto riesgo de mortalidad que conlleva esta realidad. “Recientemente murió una niña gestante de 15 años a la que no pudimos  salvar por falta de mejor equipamiento”, lamentan…

por Silvia Antelo Aguilar
Según registros de Control Prenatal del Hospital Roberto Galindo Terán de la ciudad de Cobija, en Pando, hasta octubre del 2010 se atendieron 55 embarazos  en mujeres menores de 20 años, la mayoría proveniente  de comunidades indígenas. En agosto fue atendida una niña de 12 años, y durante el año dieron a luz dos niñas de 13 años, cinco de 14, cinco de 15, seis de 16 años, once de 17, catorce de 18 y once de 19 años, con elevada tasa de partos por cesárea. Cabe señalar, según testimonios del personal médico, que en todos los casos la maternidad fue consentida, pues los padres son también adolescentes. “No son muy frecuentes casos de maternidad entre estas muchachas a  causa de violación, como en otras partes del país. Es evidente que ellas llevan una vida sexual, aunque prematura, normal”, sostienen.
Sin embargo lo que preocupa a los médicos de Pando es el alto riesgo de mortalidad que conlleva esta realidad. “Recientemente murió una niña gestante de 15 años a la que no pudimos  salvar por falta de mejor equipamiento”, lamentan.

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Los pueblos amazónicos se organizan luchando por el acceso a los recursos

El líder cavineño Isaac Achipa Yona,
en entrevista con Sol de Pando.
A pesar de que el Territorio Indígena Cavineño que cruza los límites de Pando y Beni posee una diversidad de recursos naturales apetecidos por empresarios nacionales y extranjeros, las condiciones de vida de estos pueblos originarios siguen siendo deplorables…
Según Leonardo Tamburini, director ejecutivo del Cejis, los indígenas de las tierras bajas de Bolivia (que incluye a los norte-amazónicos) no cesan de organizarse a partir de demandas que se fueron planteando en los últimos 25 años; y entre esas varias demandas uno de los principales motorizantes de la organicidad indígena es la reivindicación territorial y el control de los recursos naturales, que tomó cuerpo especialmente en década de los noventa.
Confirmando aquello, en noviembre del año pasado, el Capitán Grande del Pueblo Cavineño Isaac Achipa Yona, directivo de la Central Indígena de Pueblos Originarios de la Amazonia de Pando (Cipoap) planteó en una entrevista con Sol de Pando una nueva política en la entrega de concesiones auríferas dentro los territorios indígenas, exigiendo el pago de regalías directamente a las organizaciones originarias.
Achipa es representante del Territorio Indígena  Multiétnico (TIM 2) conformado por la etnia  Cavineña en los municipios pandinos de El Sena, San Lorenzo, Bella Flor, Gonzalo Moreno y San Pedro. “Los depredadores auríferos hacen allí de las suyas contaminando los ríos y asolando pueblos”, denunció.
A pesar de que el Territorio Indígena Cavineño que cruza los límites de Pando y Beni (colindado con Riberalta) posee una diversidad de recursos naturales apetecidos por empresarios nacionales y extranjeros, las condiciones de vida de estos pueblos originarios siguen siendo deplorables.

Alianza indígena-campesina por una nueva Ley Forestal


Una indígena Yaminagua-Machineri, en la
vulnerable zona trinacional de Bolpebra.

La actual Ley Forestal 1700, que rige desde 1996, es un resabio del régimen de Sánchez de Lozada que favorece exclusivamente a los empresarios madereros y al saqueo de recursos forestales dirigido especialmente al mercado norteamericano.
“No queremos ser ‘vende-troncas’; los pueblos indígenas como dueños de la madera queremos exportar hacia afuera para que nuestros productos tengan validez” exclamó Jesús Parai, dirigente del Consejo Indígena Tacana (Cipta), pocos días después de que conjuntamente la Cidob esta organización se reunió el 29 de marzo en Santa Cruz para elaborar la propuesta de una nueva Ley Forestal desde la perspectiva indígena.
La actual Ley 1700 del sector, que rige desde 1996, es un resabio del régimen de Sánchez de Lozada que favorece exclusivamente a los empresarios madereros y al saqueo de recursos forestales dirigido especialmente al mercado norteamericano.
Posteriormente, el pasado 19 de mayo, la Federación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Pando (Fsutcp) dirigió una nota a la senadora Mirtha da Costa Ferreira a propósito de su proyecto de Ley para declarar nula toda Concesión Forestal en Territorios Indígena Originario Campesinos de la Amazonia.