Sol de Pando

sábado, 21 de abril de 2012

Piloto de Aerosur pierde la vida en vuelo privado buscando una alternativa salarial

Edgar Antelo, el joven piloto de Aerosur que halló una trágica salida laboral para mantener a sus cuatro hijos.

Edgar Antelo Landívar realizaba ese vuelo contratado por una empresa constructora para generarse un ingreso alternativo y mantener a su familia debido a que la compañía Aerosur no paga sueldos desde hace seis meses a causa de una iliquidez forzada por el actual Gobierno. Era su primera experiencia en esa ruta de alto riesgo sobre la región del Chaco chuquisaqueño. Edgar era hermano paterno de la Gerente General de Sol de Pando, Lic. Silvia Antelo Aguilar, y deja en la horfandad a cuatro niños en edad escolar...

Edgar Antelo y Sammy Sossa, cuando el célebre

beisbolista dominicano pasó por el aeropuerto

de Santa Cruz, en noviembre del 2006.

La paralización de las actividades normales de la aerolínea Aerosur que sufre la retención gubernamental del 100% de sus ingresos por la venta de pasajes, llevaron a uno de sus pilotos de planta, el capitán Edgar Antelo Landívar, optar por prestar sus servicios a una empresa constructora conduciendo una avioneta la Cessna 206 que se estrelló en la víspera contra el cerro Iñaú, en el municipio de Monteagudo, Chuquisaca, en medio de una imprevista tormenta de vientos típica en el Chaco chuquisaqueño.

El avión transportaba de Santa Cruz a Chuquisaca a ejecutivos de una empresa constructora de carreteras que realiza trabajos para el Ministerio de Obras Públicas, y en el siniestro fallecieron —además del capitán Antelo— el copiloto Daniel Jordán Becerra de 39 años, así como los pasajeros Oscar Holguín Taborga y Javier Flores Quinteros, empresarios constructores provenientes de Cochabamba, y el dirigente agrario Wilson Pilco Mamani.

Antelo realizaba ese vuelo privado contratado por la empresa constructora para generarse un ingreso alternativo y mantener a su familia debido a que la compañía Aerosur no paga sueldos desde hace seis meses a causa de una iliquidez forzada por el actual Gobierno, denuncian familiares de la víctima. Era su primera experiencia en esa ruta de alto riesgo sobre la región del Chaco entre Santa Cruz y Chuquisaca.

Según informó la Agencia de Noticias Fides (ANF), pobladores de la localidad de Taperilla localizaron la avioneta siniestrada en el cerro Iñaú, comunidad de Ticucha en el municipio de Monteagudo, al promediar las 12:30 de este sábado. El Grupo SAR de Chuquisaca y los Diablos Rojos de la Tercera Brigada Aérea emprendieron la tarea de recuperar los cuerpos de las víctimas. Los efectivos del grupo SAR llegaron hasta el lugar y constataron la muerte de las cinco personas, dos tripulantes y tres pasajeros.

Rescate en medio de tormentas de viento

Una vida truncada a sus 32 años.

La avioneta Cessna con matrícula de control 1823, despegó del aeropuerto del Trompillo la víspera del viernes y se perdió en cercanías de Monteagudo, Chuquisaca, al promediar las 14:00. La aeronave debía aterrizar en el aeropuerto de Sucre y fue declarada desaparecida en medio de una dramática búsqueda dificultada por los intensos vientos que prevalecen en la zona.

Al cierre de esta edición, la Dirección General de Aeronáutica Civil anunció la suspensión de las tareas de rescate de los cuerpos ya identificados, las mismas que se reanudarán en la jornada de este domingo, según informó a la agencia Erbol el general Luís Coimbra, director nacional de Aeronáutica. “Helicópteros de la Fuerza Aérea de rescate han intentado sacar los cuerpos pero por el excesivo viento cruzado se ha decidido que regresen a Santa Cruz”, declaró la autoridad militar.

Coimbra aclaró que la avioneta y el personal de vuelo cumplían todos los requisitos exigidos de acuerdo a los registros, por lo que se presume que la causa del siniestro se debió a problemas climatológicos. “La aeronave tanto motor como nave misma estaba completamente operable, estaba con su seguro de aeronavegabilidad hasta agosto de este año, los pilotos también estaban con todas las normas cumplidas”, señaló.

Una foto póstuma del piloto, puesta en el Facebook de Edgar Antelo por Vicky Fernández.

Los pilotos Antelo y Jordán eran experimentados aviadores que iniciaron su profesión en el Lloyd Aéreo Boliviano (LAB). Tras la desaparición del LAB por una quiebra forzada políticamente por el gobierno de Evo Morales, Edgar Antelo se incorporó al plantel de pilotos de Aerosur, hoy también semiparalizada por presiones del mismo Gobierno que impide a esta compañía cumplir con sus obligaciones salariales a su personal debido a la retención del 100% de sus ingresos por venta de pasajes, entre otras drásticas acciones estatales dirigidas a precipitar la quiebra de esta empresa, como la suspensión de servicios de telecomunicación dispuesta abusivamente por Entel.

El capitán Edgar Antelo Landívar, de 32 años, hijo de un militar en retiro muy conocido y apreciado en la comunidad cruceña, y hermano paterno de la gerente general de Sol de Pando Lic. Silvia Antelo Aguilar, deja en el abandono a cuatro huérfanos menores de edad.

La tragedia del senador Ortiz

El avión siniestrado de la familia Ortiz, este sábado, una trágica tarde de mortales vientos.

Fotos El Deber

Cuando la noticia del siniestro del Cessna piloteado por Edgar Antelo acongojaba a las familias cruceñas, este mismo sábado, otra avioneta que conducía a un senador por Chuquisaca y su familia hacia la ciudad de Cobija se incendió en pleno aeropuerto de El Trompillo, dejando como único sobreviviente al hijo del senador Gerald Ortiz Alba, fallecido en la tragedia.

Gerald Ortiz no pudo llegar a Cobija.

Extraño sino que en esta jornada unió en el dolor a los pueblos de Chuquisaca y Santa Cruz. Unos cruceños fueron a morir volando a Sucre, y chuquisaqueños perdieron la vida aterrizando en Santa Cruz.

En horas de la tarde se confirmó oficialmente el deceso del Senador en el accidente ocurrido, asimismo la muerte de su padre, Luis Ortiz Fernández, de 65 años, y el técnico mecánico Mario Tórrez de 52 años.

Se reportó que la aeronave, un carguero Curtiss C-46, debió haber aterrizado en el aeropuerto de El Trompillo pero se desvió a Viru Viru por problemas climáticos. Según El Deber, la nave era conducida por el padre del Senador, y éste último oficiaba como co-piloto. El legislador era piloto de profesión y dueño de una escuela de aviación.

El hijo del difunto Senador, Yarel Ortiz, de 26 años, está siendo atendido en un centro hospitalario de Santa Cruz y se encuentra estable de acuerdo a los reportes médicos.

El Deber de Santa cruz reveló que en el mismo vuelo debía viaja el senador pandino Roger Pinto, familiar de Ortiz, quien por un azar desistió del viaje.

Luis Gerald Ortiz Alba, de 46 años, nacido en Cochabamba, era senador por el departamento de Chuquisaca y pertenecía a la bancada del partido opositor Convergencia Nacional.

Infografía de El Deber

viernes, 20 de abril de 2012

Indígenas de Pando exigen consulta previa, co-gestión y regalías por explotación de oro en sus territorios

Una de las voraces dragas que opera extrayendo el oro del río

Madre de Dios, dentro el territorio indígena Multiétnico II de Pando.

Foto Silvia Antelo Aguilar | Sol de Pando

La “fiebre del oro” que se desata con la aplicación de una nueva Ley que centraliza la comercialización del metal para incrementar las reservas internacionales del Banco Central de Bolivia, está afectando la vida del bosque amazónico y la salud de los pueblos originarios en el territorio multiétnico de la provincia Madre de Dios…

por Wilson García Mérida

El líder del pueblo Cavineño Isaac Achipa.

Foto Silvia Antelo Aguilar

Los pueblos indígenas Cavineño, Esse Eja y Tacana, que conforman las Tierras Comunitarias de Origen (TCO) Multiétnico II asentado en el departamento de Pando, anunciaron que se sumarán a la IX Marcha por la defensa de los bosques protegidos de la Amazonia, incorporando en la movilización su demanda de una nueva política para la explotación de oro en su territorio multiétnico donde el Gobierno —según denunció su principal líder Francisco Hilcha en días pasados— habría entregado concesiones auríferas a empresarios brasileños y bolivianos sin consulta previa con los indígenas de la zona, tal como dispone la Constitución. La demanda incluye una exigencia para que estos pueblos originarios se beneficien con regalías por la explotación de los recursos auríferos existentes en su territorio.

Dicha demanda no es nueva. En noviembre del 2010, el delegado del pueblo Cavineño en el directorio de la Central Indígena de Pueblos Originarios Amazónicos de Pando (Cipoap), Isaac Achipa Yona, en entrevista con Sol de Pando declaró que los concesionarios auríferos en el territorio multiétnico deben pagar regalías “directamente a las organizaciones originarias”.

Achipa denunció que “los depredadores auríferos hacen allí de las suyas contaminando los ríos y asolando pueblos”. Exigió el pago de regalías como una compensación por los daños que provoca la explotación irracional de oro en el río Madre de Dios y para enfrentar los problemas de pobreza extrema que afectan a estos habitantes originarios del bosque amazónico, cuyas condiciones de vida son deplorables a pesar de que este territorio es inmensamente rico en recursos naturales y biodiversidad. “Es inconcebible que con tanta riqueza natural en nuestro territorio, nuestros niños sigan muriendo de desnutrición”, reclamó Achipa.

Territorio de tres naciones

Una familia Esse Eja en el

municipio Gonzalo Moreno.

Foto Silvia Antelo Aguilar

La TCO Multiétnico II de cavineños, esse ejas y tacanas que conforman alrededor de 34 comunidades indígenas, abarca una superficie total de 478.915 hectáreas a orillas del río Madre de Dios, donde empresarios mineros explotan importantes yacimientos fluviales de oro mediante el despliegue de ruidosas dragas que amalgaman el mineral con el habitual uso contaminante de mercurio.

Este territorio indígena y aurífero atraviesa los municipios pandinos de El Sena, San Lorenzo, Bella Flor, Gonzalo Moreno y San Pedro en la provincia Madre de Dios de Pando, y parte de la provincia Vaca Diez del Beni, en cuya capital, Riberalta, funciona el principal centro de acopio del mineral, dependiente de la comercializadora estatal EBO.

De aquellas 34 comunidades del territorio multiétnico, al menos ocho sufren los impactos directos de la contaminación del río Madre de Dios a causa de la explotación aurífera, según declaró Francisco Hicha a la Agencia de Noticias Indígenas Erbol el pasado 9 de abril. “Tenemos muchos compañeros que solamente beben agua natural del río Madre de Dios, pero esa agua ya está contaminada por causa de los mineros, además los bosques y peces se mueren”, reclamó el líder indígena.

Oro amazónico para el Banco Central

Evo Morales inaugurando la primera agencia de EBO,

en el municipio de Riberalta, diciembre del 2010.

Además del pago de regalías, los pueblos originarios del Multiétnico II plantean la consulta previa y la co-gestión indígena en la administración de los yacimientos auríferos en su territorio, en los marcos de la autonomía y el autogobierno previstos por la Constitución, como una manera eficaz de fiscalizar el destino de las utilidades por la explotación de aquel recurso natural y para evitar daños al medio ambiente por el uso incontrolado de insumos contaminantes como el mercurio, dada la intensidad de la explotación aurífera que tenderá a incrementarse debido una gran demanda que se está generando a partir de una nueva estrategia financiera del Estado boliviano para potenciar las reservas internacionales de su Banco Central.

Un líder del pueblo Tacana, otra etnia

integrada al territorio pandino.

Tras la promulgación, en octubre del pasado año, de la Ley 175 de Comercialización de Oro que habilita a la Empresa Boliviana del Oro (EBO) intermediar en la compra del mineral tanto de productores formales como informales para incrementar las reservas internacionales del Banco Central de Bolivia (BCB) liberando del pago de impuestos (IVA) a los vendedores, los territorios indígenas de Pando están recibiendo los impactos de una inusitada y descontrolada “fiebre de oro” que se le estaría yendo de las manos al propio Estado que desató la creciente demanda.

Dentro su política económica el gobierno de Evo Morales pretende, además de reducir el contrabando de oro hacia Brasil y Perú, sustituir la reservas internacionales en dólares por el patrón oro, por ser más estable monetariamente, a fin de alcanzar una disponibilidad de mil millones de dólares de las reservas internacionales “para inversiones en el sector hidrocarburos y el pago de bonificaciones sociales y pensiones”, según declaró el propio Presidente a tiempo de promulgar la Ley 175.

La primera agencia de EBO, en el umbral del territorio indígena
donde la explotación de oro se intensifica sin la consulta previa del caso.

Según dicha Ley, la intermediaria estatal EBO pagará a los productores auríferos de la Amazonia boliviana (nacionales y extranjeros) el mismo precio del mercado internacional vigente al momento de la transacción que —para solaz de los propietarios de dragas liberados de impuestos y penuria de los indígenas ribereños del bosque— oscila entre los 1.500 y 1.700 dólares la onza troy en el reciente trimestre.

“Los principales afectados por esta creciente fiebre de oro somos los pueblos indígenas de la TCO Multiétnico II, ya que muy cerca a nuestro territorio donde se explota el mineral están las oficinas principales de la empresa EBO, que funciona en Riberalta”, explicó Hilcha.

Hasta diciembre del pasado año, según reporte oficial emitido por la Corporación Minera de Bolivia (Comibol), la Empresa Boliviana del Oro (EBO) logró el acopio de 150 kilos de oro en gran parte comprados de los productores del norte amazónico, equivalentes a 9 millones de dólares destinados a engrosar las reservas internacionales del Banco Central de Bolivia (BCB).

La intensificación de la explotación aurífera en el norte amazónico del país

permitirá incrementar las reservas internacionales del Banco Central de Bolivia.

Foto Silvia Antelo Aguilar | Sol de Pando

Otras áreas de extracción aurífera en Pando

Además del territorio Multiétnico II de la provincia Madre de Dios, otra zona importante de explotación aurífera en Pando se encuentra en la provincia Federico Román, colindante con Cachuela Esperanza, en afluentes de los ríos Orthon y Madera donde se hallan los famosos yacimientos de Araras, que ya habían sido descubiertos por el potentado Nicolás Suárez a comienzos del siglo XX.

Esta zona fronteriza con el Brasil ha sido vaciada de su población indígena Pacahuara durante la dictadura militar del general Hugo Banzer Suárez y entregada a la voracidad de empresarios madereros y mineros convirtiéndola en el área más deforestada y contaminada de Pando. En más de 30 años de intensa explotación aurífera que no dejó beneficio alguno para el país, los ríos del lugar son los que presentan mayores niveles de contaminación a causa del método de amalgamación de oro con mercurio.

Sin embargo Pando sigue siendo uno de los territorios de Bolivia más ricos en oro, sin contar otros recursos naturales propios de la extensa biodiversidad amazónica. Y una gran parte de estos yacimientos atraviesan territorios indígenas en las fronteras con Brasil y Perú. Junto a los dos territorios indígenas multiétnicos (TIM Yaminahua-Machineri y TIM-II), en este departamento exiten 182 comunides indígena-campesinas que ocupan una superficie total de 2'418.09 hectáreas, con más de 4.000 familias dispersas entre las provincias Manuripi, Federico Román, Nicolás Suárez, Abuná y Madre de Dios.

Las dos áreas marcadas con rosado son los territorios indígenas multiétnicos del departamento de Pando; las verdes indican las comunidades indígena-campesinas.

Fuente Inra

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Ø Ministro de la Presidencia oculta información sobre concesiones auríferas en la Amazonia

lunes, 16 de abril de 2012

Proponen que nueva Ley Forestal lleve el nombre del precursor ecologista Alfredo Medrano

El precursor ecologista Alfredo Medrano Rodríguez. La nueva Ley Forestal debe inspirarse en los principios patrióticos que postulaba el escritor.

El pensamiento ecologista contemporáneo en Bolivia se desarrolló en gran medida a partir de la obra y la pasión de este notable periodista fallecido el 16 de abril del 2006. Bajo el seudónimo de "Urbano Campos", no vaciló en enfrentarse a los arboricidas que campearon en la era neoliberal. Impulsó la cultura ferial de los pueblos rurales y se destacó entre los mejores narradores del país. Todo ello, ligado a su militancia libertaria de compromiso inclaudicable con los pobres y marginados de la sociedad…

por Wilson García Mérida

“Así como se ha hecho una Ley ‘Marcelo Quiroga Santa Cruz’ de lucha contra la corrupción para proteger al país de la plaga de la inmoralidad funcionaria, sería bueno crear la Ley ‘Alfredo Medrano’ anti-arboricida para salvar nuestra riqueza forestal de los chacales de la destrucción”, propone el médico Tito Urquieta Márquez al recordar un nuevo aniversario del fallecimiento del periodista y escritor cochabambino Alfredo Medrano Rodríguez.

Aquella propuesta ha sido puesta en conocimiento del senador Adolfo Mendoza para que sea incorporada en los debates de una nueva Ley Forestal exigida especialmente por los pueblos indígenas de las tierras bajas, donde empresarios madereros vienen depredando los bosques amparados por una vieja ley forestal arboricida que rige desde el gobierno de Gonzalo Sánchez de Lozada.

Conocido popularmente por su seudónimo “Urbano Campos” con el cual firmaba su muy leída columna “Reflexiones bajo el molle” publicada en las páginas de Los Tiempos durante casi dos décadas, Alfredo Medrano es considerado precursor del ecologismo boliviano contemporáneo al haber dedicado su obra y su vida a la defensa militante del medio ambiente, enfrentándose cotidianamente contra empresarios y políticos que atentaron contra la ecología especialmente en el periodo llamado “neoliberal”.

Los escritos de Medrano contribuyeron decisivamente en la formación de una conciencia ecologista hoy muy arraigada en la ciudadanía cochabambina y boliviana. La calidad literaria de sus columnas hacía de Medrano un periodista de primera línea. Inició sus primeras armas como redactor y reportero del diario cochabambino Prensa Libre a fines de la década de los años sesenta, periodo en el que también trabajó para la revista Praxis, dirigida por el eminente periodista Nivardo Paz Antezana, en la que Medrano publicó una memorable entrevista a Sergio Almaraz Paz.

Junto al periodismo, “Urbano Campos” cultivó asimismo la narrativa humorística, erótica y costumbrista, constituyéndose en uno de los mejores cuentistas de Bolivia con importantes premios literarios en su haber. En los setenta y ochenta dirigió la revista universitaria Kanata, fundada por él.

Su sensibilidad cultivada entre su pasión por el periodismo, su talento literario y la sencillez de su vida arraigada en el buen gusto gastronómico y los placeres campestres propios del cochabambino de tierra adentro, lo convirtieron en precursor del ecologismo por antonomasia, pero también en un promotor activo de las ferias gastronómicas y agrícolas que volcaron masivamente los ojos de la ciudad hacia sus entornos rurales. Todo ello, ligado a su militancia libertaria de compromiso inclaudicable con los pobres y marginados de la sociedad.

Semblanza de un poeta

Alfredo Medrano Rodríguez falleció la madrugada del domingo 16 de abril del 2006, a sus 62 años. Su muerte dejó un sentido vacío en la cultura nacional.

Uno de sus colegas más entrañables, diríase su “cómplice” en las confabulaciones medioambientalistas y literarias tramadas creativamente en la redacción de Los Tiempos, fue el también periodista y escritor Ramón Rocha Monroy, quien sintetiza la semblanza de Medrano en varios artículos póstumos, como el siguiente que fue publicado en el 2008:

“Un ejemplo de su legado son las ferias de la cocina popular que él alentó hasta el punto de organizar en 1986 la feria más grande jamás vista, nada menos que en el Campo Ferial. Hoy las ferias son un uso en todo el departamento e invariablemente sirven para promocionar las delicias de la cocina valluna.

Alfredo cultivó el legado del poeta Man Cesped: pocos paisanos defendieron con tanto ardor a los árboles, que son las principales víctimas del crecimiento urbano en nuestro valle. Alfredo defendió los grandes proyectos regionales, luchó por el buen uso de los recursos naturales y rescató la memoria popular en sus célebres coloquios sobre la concertina, el charango, la chicha, la cocina criolla y también sobre la identidad local de Cala Cala y Caracota, las dos mitades hermanas que conforman nuestra ciudad.

La prosa de Alfredo era cristalina y precisa, y su virtud para la narrativa era superior. Era asimismo un hábil caricaturista, e hizo célebre el seudónimo Skorpio. Sin embargo no era un alma ácida, era más bien un alma de buena leche, un alma noble que jamás practicó el chisme o la maledicencia y sí, más bien, la piedad y comprensión del prójimo, tanto más si éste era humilde y poseía, sin embargo, habilidades o virtudes.

Alfredo cultivó la vena popular en el periodismo. Su generosidad nos permitió convertir en personajes a paisanos anónimos, y a celebrar capillas menores del noble arte culinario. Decenas de instituciones recibieron de él oportunos consejos y asesoramiento. Alentó fiestas cívicas y religiosas, celebraciones regionales y tradiciones íntimas, y tuvo un paladar insobornablemente criollo”.

Como dice su epitafio:

Amó las jarcas, los molles, los chilijchis / amó la amable sombra y la tertulia / vida y obra consagró a la expresión justa / pero la fe en el amigo fue su virtud maestra.

Un ejemplo de su lucha

Pocos meses antes de su fallecimiento, Alfredo Medrano esgrimía su pluma para denunciar una tentativa, que finalmente se consumó, de “desarborizar” un antiguo bosque natural en la zona de Tiquipaya con el fin de abrir una vía asfaltada. Titulada “Para una Antología de la Estupidez”, en su columna “Reflexiones bajo el molle”, Urbano Campos sostenía, con su habitual lucidez, el siguiente alegato en defensa del árbol:

Para una Antología de la Estupidez, de hecho y palabra, son las declaraciones del Comité Pro-Empedrado de Apote, justificando la tala de hermosas arboledas en aquella zona. Dice que los bosques son un peligro para la seguridad e integridad de los vecinos, pues permiten el acecho de asaltantes y violadores.

Mientras los cochabambinos manifestamos nuestra preocupación ante el acelerado proceso depredador que está arrasando el paisaje verde, el susodicho manifiesta su alarma de que en las actuales circunstancias esté primando "una desordenada expansión forestal". Para buen entendedor pocas palabras: esto quiere decir que los cochabambinos están exagerando con su manía ecologista y forestadora, y que por culpa de ello tenemos cada vez más arboledas y que a consecuencia de las arboledas hay asaltos y violaciones.

He aquí una lógica inédita que jamás se les ha debido ocurrir a policías, criminalistas ni sociólogos: los árboles son los culpables de los actos delictivos. ¿Quién ha dicho que las causales delictivas hay que buscarlas en las estructuras sociales, económicas, culturales y sicológicas y que, por lo mismo, deben ser combatidas en el plano jurídico, sociológico y penal? No, señores, cuantos más árboles derribemos, cuando más avancemos en la tarea de convertir en un páramo nuestro paisaje verde, ¡menos delincuentes habrán! Que esto lo tengan bien entre ceja y ceja los majaderos ecologistas que plantean la teoría de que los árboles humanizan y embellecen el paisaje.

Semejantes pedradas de un empedrador a la lógica humanista había escuchado ya antes, de gente con la misma mentalidad antiecologista que para justificar la tala de árboles esgrimía argumentos similares:

— Porque los árboles dan mucha sombra.

— Porque la hojarasca obliga a tener que barrer el patio o la vereda.

— Porque su fronda da lugar al bullicio de los pájaros.

— Porque son refugio de los enamorados y sus romances furtivos.

Si los árboles pudieran hablar y exponer las razones de su existencia sobre la tierra, desde luego que podrían apabullar a estas cabezas de piedra.

URBANO CAMPOS

domingo, 15 de abril de 2012

RIBERALTA | Magisterio Urbano radicaliza acciones por reivindicación salarial

Los maestros urbanos de Riberalta durante su vigilia iniciada el viernes.

Sin afectar la normalidad de las clases, los dirigentes del sector en vigilia anuncian que radicalizarán sus medidas de presión desde este lunes, si el Gobierno no abre el diálogo en la demanda nacional de nivelación salarial…

Los trabajadores de educación urbana instalaron una vigilia de apoyo a los ejecutivos nacionales que se tapiaron en La Paz y advirtieron con radicalizar sus medidas en la región desde el lunes próximo, si es que el Gobierno no instala el diálogo para proceder a la nivelación salarial para todo el magisterio.

Con el lema “Nivelación o Muerte” los educadores se apostaron el viernes por la tarde en una esquina de la unidad educativa “Juana Azurduy de Padilla”, en el centro de Riberalta, sin suspender sus labores, efectuando una asistencia gradual y alternada a la vigilia manteniendo las labores de aula, precisó la ejecutiva Claribel Sandoval. Los maestros del turno de la mañana asistirán a la vigilia por la tarde, mientras que los educadores que trabajen por la tarde lo harán por la mañana del siguiente día, precisó la dirigente.

Los maestros también señalaron que tres de sus principales dirigentes locales se tapiaran el lunes en Riberalta, simultáneamente al endurecimiento de las medidas de protesta que se efectuarán en todo el país.

Entretanto, los educadores rurales se mantienen en el marco de normalidad y expresaron que en su momento adoptarán medidas de presión dentro del marco de las negociaciones que efectúa la Central Obrera Boliviana con el Gobierno.

Anuncian radicalizar medidas desde este lunes 16 de abril.

fuente

Una ventana de Riberalta al mundo

http://www.bolivia-riberalta.com/blog.php/

viernes, 13 de abril de 2012

IMÁGENES | Los Enawene Nawe resisten el avasallamiento que destruye su reino de peces

Con las primeras luces del amanecer, los hombres enawene nawes se reúnen en el exterior de haiti: la casa de las flautas sagradas. Acaban de regresar de sus campamentos en la selva para celebrar la ceremonia de pesca más importante del año: el banquete de Yãkwa.

Entre las secas praderas de la sabana de Cerrado y la selva amazónica del oeste de Brasil, en el Mato Grosso, yace el valle del río Juruena, hogar de los Enawene Nawe, indígenas en aislamiento voluntario sobre quienes Sol de Pando reprodujo un primer informe emitido por Survival en diciembre del 2011.

Sino el único, es uno de los pocos pueblos indígenas en el mundo que no come carne roja. La única carne que admiten es la del pescado que adoran, junto a una dieta blanca que el bosque amazónico les brinda generoso con abundante maíz, yuca y miel...

El Gobierno del Estado de Mato Grosso está construyendo una serie de presas hidroeléctricas río arriba del territorio de los indígenas.

Las presas son una amenaza para el hogar en la selva de los enawene nawes, para el pescado que comen y para su ritual sagrado: Yãkwa.

Informes preliminares recibidos de los Enawene Nawes en abril de 2012 apuntan a que los bancos de pesca de este año podrían estar tan agotados como en 2009...

Yãkwa, el ritual indígena más largo de la Amazonia, ha comenzado. Es un ritual de pesca de la nación Enewene Nawe que ha sido reconocido por Naciones Unidas para el Desarrollo de la Ciencia y la Cultura (Unesco) que lo incluyó en su lista como "Patrimonio Cultural Inmaterial que requiere medidas urgentes de salvaguardia”.

Los Enawene Nawe, que viven en el sur de la Amazonia brasileña, practican el ritual de Yãkwa cada año, como un intercambio de alimento entre humanos y espíritus.

Niños y hombres enawene nawe construyen complejas presas de madera a través de los ríos para capturar a los peces, que después son ahumados y transportados a la comunidad de la tribu.

Cuando los indígenas regresan de sus campamentos de pesca, los alimentos conseguidos se intercambian por medio de un ritual con el mundo de los espíritus en elaboradas ceremonias.

El mes pasado, hombres del pueblo indígena Enawene Nawe se internaron en la selva, donde construyeron intrincadas presas para capturar peces.

Sin embargo, en el año 2009 el número de peces fue demasiado bajo como para practicar Yãkwa; algo similar ocurrió el 2010. ¿Será el 2012 diferente…?

Los enawene nawes son uno de los pocos pueblos indígenas en todo el mundo que no comen carne roja. Son pescadores expertos.

En la estación seca atrapan peces con un veneno llamado timbó, hecho con la savia de una enredadera leñosa.

Machacan fardos de la planta en el agua, lo que libera el veneno que asfixia a los peces, que entonces flotan hasta la superficie.

En la estación húmeda, cuando las colinas de la Serra de Norte están cubiertas de nubes, comienza el ritual indígena más largo de la Amazonia.

Yãkwa mantiene la armonía del mundo y es un intercambio de comida de cuatro meses de duración entre los enawene nawes y los espíritus yakairiti subterráneos, dueños de los peces y de la sal.

Al principio de Yãkwa los enawene nawes construyen waitiwina (presas) sobre Adowina (el río Preto).

Crean las presas con troncos entrecruzados que forman un encaje de madera enlazada, en la que insertan decenas de trampas con forma de cono. Utilizan cortezas y lianas para unir las piezas.

“El Adowina es un río para waitiwina”, dice un hombre enawene nawe. “Los árboles son altos y la tierra es buena”.

El agua es absorbida a través de los conos, y así atrapan a los peces que nadan corriente abajo después de haber desovado en la cabecera del río.

Yãkwa ha recibido el reconocimiento del Ministerio de Cultura de Brasil como parte de la herencia cultural del país.

Guardan los peces en pequeñas cestas tejidas con hojas de palma y luego los ahúman en ahumaderos especiales. Después los llevan de vuelta a la comunidad en canoa.

Al final de Yãkwa destruyen las presas para asegurar que los peces puedan volver a nadar río arriba para desovar.

Intercambian sal, mandioca (o yuca) y miel con los espíritus yakairiti durante un espléndido banquete.

Los hombres envuelven sus cinturas en fibras de palma, y sus collares van adornados con plumas de guacamayo rojo, hocofaisán y halcón.

Se mueven en círculo con pasos lentos, acompañando sus cantos de los profundos sonidos de las flautas de bambú.

La Unesco, un organismo de Naciones Unidas, hizo recientemente un llamamiento para la protección urgente del ritual Yãkwa, y se refirió al mismo como herencia cultural intangible.

En los últimos años, sin embargo, los Enawene Nawe han tenido dificultades para llevarlo a cabo, debido al descenso del número de peces por la deforestación y la construcción de las presas hidroeléctricas.

En 2009 la situación fue tan grave que la empresa constructora de una presa se vio obligada a comprar tres mil kilos de pescado de piscifactoría para garantizar la supervivencia de los indígenas.

“Cuando era pequeño, siempre venía a las presas con mi padre”, cuenta Kawari, un anciano enawene nawe.

“Nosotros dejamos que los peces vayan río arriba a poner sus huevos. Pero si se construyen las presas hidroeléctricas todos los huevos desaparecerán y los peces morirán”.

Los indígenas no han dado su consentimiento a la construcción de las presas hidroeléctricas, como la de Telegrafica (en la imagen superior), ni a la deforestación de sus tierras por los ganaderos.

Stephen Corry, director de Survival International, ha declarado: “Es una amarga ironía que mientras se reconoce el Yäkwa como parte de la herencia cultural de Brasil, éste podría dejar de existir muy pronto”.